虛實人生悟真性 空法生性憑自靈
藏寶由心內已發 菩薩著論醒人心
六度萬行在菩薩行，謂之六波羅蜜，能否以六波羅蜜到達彼岸？必須實際施行於現世方能抵達，所之在六度萬行必須實際來持行，並非沽名釣譽修持。
第四度：精進度–精進能度懈怠。在精進必要以：
◎一、斷精進–斷精進是要斷除一切不良習性，在人之本性較為懈怠，欲斷除此習性不漏，能以精進心進入修持階段，尤以人較懈怠會阻擋精進心力，欲要改變懈怠是十分困難，此持斷修行，將會阻礙精進原動力。
◎二、修精進–入於宗教修持是前世有修持含因，又今世能入於宗教道場成為一分子，必須具備有善良種子，以此善緣而擴展至他方，並廣渡眾生結善緣，以至對修持進入修精進，不斷努力方能達成。
◎三、求化精進–求化精進是能以斷精進、修精進而真正進入智慧不輟境地，要有具備上求智慧能量與資糧，方能充實自我含藏，才能下化眾生，能否上求下化？必看自己具備多少資糧、多少願力、多少精進度！必要具備此種能量資糧，尚要不斷精進，必可達成目標。
第五度：禪定度—禪定能度散慢。分述如下：
◎一、心定–心能定才能以自己的行持，作為修持依據，心若不能定時，必心猿意馬，而不能把持心定力，就能以身體同外界境地相互結合，但能不受外界左右「心之清淨」，因而心之定正是：禪定內緣。
◎二、口定–（身定）身口受於心境所驅使，方能成就身體各部之行動；人之作為皆在口業造就而判斷，也形成今生較多身口業障所阻礙因緣，就是身口意業障外緣，正是接觸外境時，最初原動了。
◎三、意定–意能定，必要通過身口心向外行持，方能入於意念所傳導，因此意識要自在無垢，首先要清淨心靈，才能淨化意念。意之動即念之動，亦是心之動，三者息息相關，僅在意分為「九識」而已。
心為內境分別，在對禪定本來，就是要把「心、念、意」這三者合而為一，此三者所分別功能，即能把心定淨於無念之境界，成為禪定基本功夫，往下正是「識種」所分差的條件，人類很少了別於「識」之功用。
第六度：智慧度–智慧能度愚痴。分述如下：
◎一、生空智–人之修持經驗是入於智慧度，人有賢明、聰慧、愚蠢、笨拙之分，其間生活同外界相接觸，能真正以智慧修持者，稀也！皆在同外界接觸，以盲引盲，又無法真正入於修持內心境地。
一般者都只在口上言修而已，內心時常掙扎而不知，時常遇到瓶頸盲點，阻礙開創智慧精進力；生空智一切皆在因緣所造，就是萬法唯心唯物（己），此生一切之空，也只是時間之過客而已。
◎二、法空智–一切皆因緣所造，在法性，生亦空，法亦空，以修持有為法而能行無為法；一切作為能以大乘菩薩行者理念，作為一切因緣觀、法性觀之空觀而已，所有因緣皆自然法則，能否放下心？看開即是！
◎三、一切智智–乃真如本性「無我真如」、「法性真如」，即是佛之本來，眾生皆具佛性，能在「一切種智」，入於「一切智智」真如佛性，清淨無垢自在且無為，就有如實「大智智」開展。
六度萬行：正是修菩薩道所具備的因緣條件，就在於「六波羅蜜」所成就達至「涅槃」本來，也是到達彼岸大智慧者，人生必須通過因緣法則，又在因緣法則成就自己與成就眾生，提供對「六度波羅蜜」彼岸超越。
菩薩道能行持自己，必要能以「布施波羅蜜、持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜、精進波羅蜜、禪定波羅蜜、智慧波羅蜜」行持人身之本，以小乘修持漸而入於聲聞、緣覺，再入於大乘菩薩行持的觀念理路念。
真正行持大乘菩薩行者，自求上智慈悲心，作為下化眾生資糧，行大乘理念是菩薩所具備要件；覺有（悟）情菩薩行，正是菩薩救渡眾生慈悲大願力，通過眾生接引，方能覺悟世間有情眾生，了脫人生於五濁惡世。
精進禪定智慧增 求化精進要提昇
心定口定意也定 生空智中德性成
生空智中法空智 一切智智如實智
六度萬行陰騭豐 覺悟有情大慧智
要以見、聞、知、覺，作為接引眾生回歸，能運用智慧是由眾生而成就聲聞、緣覺，再入於菩薩境地，要彰顯佛性正是按部就班一步一步往上回歸，不是一步即登入佛境，眾生甚少具備當即（下）開悟（頓悟）本領。
就必要一步一步進入漸悟境界，對菩薩行是以六度波羅蜜，而達至覺有情菩薩行實際果實，要彰顯真如佛性，已經具備資本，才不會憑空入於「頓悟」虛幻，因此「漸頓」皆在人之智慧含因作分別。
眾生不具「頓悟資本」，必要按部就班來行持，終會有「漸悟了脫」一日，對自己就會有向上成長、提昇、超越，正是有學習成長必要性。
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