南无众生皆佛性 虚空文泽教化引
古佛降来着唯识 心法色法两相亲
心法色法人间应用
有情众生进入于人道世界，就会有了对心法与色法，这两者交互应用，才可促成对人类众生在生存取向，就是有相互提升，这才会促成创造一切事相，在此种条件会有了对心法之必须性，以及色法之如实性。
这两者：都会引动于每一件事情依附，而形成对人类众生在此种作为中，进入一种实相与一种无形相，这是对有情众生每一位，不分别是人种与万物众生皆是一样，来进行每一件事情之起始与过程。
也对每一件事情来观，只要是事情者，都会有一种：是叫做『色法』另一种叫做『心法』，如此色法与心法一个是体、一个是用，该如何体用要一如？才会有一个完整事情，这就是对「体用」是相互应用所关键。
也将「心、色」两法，来相互串连对事情之交替，而真正意涵，在进行每一件事物起动，对这种作用必要有了心法起动后，方可能进入于色法所延续，又在心法中所引动正是如此之行为准则。
心法与色法相互交替
必会在「起心、动念、入意、藏识」之后，就有了对心法过程，来引用一个目标地订定之后，才有可能再进入于实相世界之完现，在此种实相世界之后，是对每一个目标之达成，而有所作为。
这必要有了对目标订定之后，才有机会将色法，来促成对目标所行使之后，也变成了一个色法来应用，如此在色法就有了很多之动作，每一个动作中，皆会有各种之名相，来加以促成对一个目标订定所行使。
这时候对心法与色法两相交替，促成对一个目标所施行，这就是在心法中，已有了色法之目标物，方可促成有一个「体相」作用，能否达至对体相，是来自于对目标物所施行，而有了对要应用来准备。
这时候若没有目标物之基准点，又如何有一个体用之必须性？如此在「体」为实际完现必要性中，才会促成了「用」之无形动作，也就必要有无形动作，这是有了应用过程之如实行动。
心法与色法人间必要应用
方可促成，对目标所施行体用，就是一如的，如果没有「体」就没有「用」，会形成对人世间，必要有体用是一如的，也会创造：一个体、一个用，这两者相加，就是目标之作用，人类不分别任何事情都是如此的。
也因为有了先前思惟建构，这种思惟建构，就必要有目标的来施行，才有了用之准备，在目标的也就是有了体之作为中，而形成对「体与用」是必要「一如」的，也相同在每一件事情中，都是如此。
这种：体是『实体』目标的，而在：用是『应用』行动的，如此方可促成对每一件事情，而有一个『实体』完现作用中，也就能有体为目标地，方可促成对『应用』是行动所作为，才能有一个完善事情来施行的。
这是有情众生在「心法与色法」当中，最必要了知一件事情，又这两者，若能了解在心法目标地，是一个订定中心思想前瞻性，而有第八意识当中，将这些过去所有之经验累积，拉出来订定目标的所施行。
心法应用与色法施行
如此这种已经有了心法应用过程，就会引动了前次经验累积再相续，这时候对心法所订定之目标的，是来自于前次经验所应用，对问题点，也必要有了色法之实相界，方可促成对心法当中所有目标地。
就是来自于将一件事情作到完善，正是对「心法」起现之受用，而有了「色法」来相续，在每一个人或是每一件事情都是如此的，宛如大家要吃饭，是否要先起了心法当中吃饭念头，如此将吃饭当作是一个目标地。
也形成人类是为了饥饿，而必要有吃饭之温饱，才会促成对吃饭动作，该如何有吃饭所必要性？这时候在对吃饭必要先具备，在对米饭本身以及菜肴必要性，才有吃饭之条件，是否还要有碗筷所具备。
如此就必要有了饭菜，更要有了碗筷所具备，才能起了心法之吃饭动作，也将前次经验再应用出来，这时候是否已经准备好了饭菜，才是最主要的，也要具备了碗筷才能有吃饭之如实动作。
人类众生每一动作皆心色法
此时候，就已经有了「吃饭之心法」，再应用于「吃饭之色法」，这两种相交互作为，只是形成吃饭前之观念而已；也在此种「色法实相」必要性，又要一种无形「心法行动」所执持力量。
此时也要具备碗筷之后，是要先将「饭菜」来盛入于碗中，再拿起筷子将饭菜送入口中，之后就是在这种连贯性之动作，也就是色法当中，将有如实「有形与无形」动作了，相互串连对「心法与色法」如实应用。
此种条件，在吃饭目标地已有了，饭菜也有了，碗筷也有了，但是若不行动又如何可以温饱否？不也！正是有了对「色法」本身如实应用之后，才会在「心法」行动体来促成，对吃饭动作是相当必要的。
也形成是否在饮食所欲求中，人类众生就是如此的，应用于心法当中之目标地，而促成了对色法所应用中，将这些具备条件，还要加上了一个行动体来促成，方有饱食之作用，大家了解其中动作，为何是连贯的？
心与色人世间共同法则
在对心色两法，正是相互串连于每一件事情之作为，也在对每一个人都是如此的，就有了目标地之施行，来了知在「心法与色法」当中，是否会有受益之条件，还是不具备受益之条件，而作区别的。
就观有否如实在色法中所有行动体，才是如实对每一件事情或是一个人所受益，也形成对问题点之施行，而宛如大家要出门，就必要起了一个出门之「心法观念体」，再加上还要有「色法行动体」将两脚来迈向前进。
若是两脚不受支配之时，而只有「心法观念体」之出门在外，也难以有了色法所应用，就是将两脚迈开前进，此种就会有了对「心、色」两者所施行中，正是必要如此的，有情众生不分别，任何问题与事务皆是一样的。
就必要先有了心法起心动念之后，方可促成色法之行动体，才会达成对目标地所施行，此时也会对问题点之完善之后，也就是受益了，这种心法与色法两相结合所交互应用，正是每一个人都必要应用之一件事。
心法同色法每一位众生都要
在对方才由室内心法中，起了出门念头，若没有色法之行动体，就没有出门在外呼吸新鲜空气之受益，所以在每一件事情都是如此，不分别大人或小孩皆是一样的，也不分别年幼或年老，只要是有情众生皆是如此。
这就是有情众生，对一件目标地所施行中，来达至完现的，再宛如想要上升超越，已经有起了要超越之念头，是否已有心法观念中，如此再一步一步往前迈进，来达成有一个上升超越所成就的。
是对自己在心法中，来达至对色法之行动体，有否受益与不受益之分别，这就是人类众生真实相，可以体会其中所有奥袐又是如何否？若能体会其中问题点，是来自每一件事情：体用一如，而有真正受益才是正道。
心色两法人间用 有情众生皆不同
针对每件之事务 观念行动两相拱
所有世人皆一样 每个观念作思想
体用一如来受益 人类有情德意航
此偈！同有情众生相互共勉之，对心色两法正是一个观念，一个行为动作事件，才有可能是相互之动作，这是人类众生实相世界，也对自己来促成所有事务，是一件接一件的，这就是心法之应用与色法所施行。
无极德贤来登台 女娲娘娘慈悲在
共会神人诸贤生 大道唯识渐末哉
把心法、色法人间所应用之作为，来剖析对大家生存取向。就是有个心法与色法应用，相信大家对今日仙佛老师所开示，可以明白必要有起了心法念头之后，再有色法来串连，才会引动一切行动体，如此之心色一如，体用也一如，人世间就是如此应用，一切生存取向，才促成事务连贯与接续，这就是人类众生事务链。
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