大開三曹渡眾生 日光照耀遍凡塵
如來如去真自在 來時更知覺滿臻
人類眾生在於現今世界生存中，能了知天機實謂不可明白！又在宇宙變化，能了知天機奧祕，必須具備五神通方能具足，若具備五神通境，能知曉宇宙真機，就可了知 上蒼原意，必能傳達 上蒼旨意。
就能明瞭，人類生存所能得知及應行要務，也因為人類眾生皆具本靈，但能真正達至五神通境界，是謂少之！一切神通力原本是人類所應具足，但為何現今時代眾生，皆無此種成就能力？反而越來越沉淪。
若以人類開拓史來觀，處於現今文明科技時代，對當今社會而論，應更具神通力，應是有過之無不及之處，更能彰顯眾生福分深厚；亦在自己所能具足神通力，又因福分所影響而埋沒，更無法在當今現世來彰顯。
人類原本應具足神通力，為何在現今無法來彰顯？是否本身靈竅不通所致？其實早已埋沒所具足神通力；若想在本靈中具足覺滿境地，是謂不可能！也因科技文明又改變人類生活習慣方便性，更普及人類眾生。
現今眾生本具原靈，也就無法彰顯自我神通力，必須藉由：靈媒或竅手及正鸞生、天筆生才能行使，有之能了知 上蒼一切，有之因乩（眾）生修持與境界有關，能入於早已具足神通力，而有成就「覺滿」境地。
必觀靈媒或竅手及正鸞生、天筆生本身定力、修持願力有多寡而定之，人類總認為一切溝通力量，都是來自於 上蒼，對這些有領使命任務者，能同仙佛相互溝通訊息，倘若不具覺滿境地，欲成就現今無異緣木求魚。
此種條件的乩（眾）生，能否真正了知宇宙或 上蒼及仙佛旨意否？不一定的，完全取決本身「覺滿」境度而定！又人類必由外在五塵境，將其轉化為：眼觀色、耳聽聲、鼻聞香、舌嚐味、身動觸來起現。
也將外在五塵境，作為「根與塵」所有相互接觸，才能轉換入於「根塵」前五識所觀察，必能轉換成就經驗累積，亦由五塵境來結合，成就外在因緣的起頭，再入於五塵–成所作智的過程。
成所作智的經驗過程，能達至成所作智來轉換，可讓經驗與外在相互結合，才有可能入於第六意識–即是「意與念」起頭而已，又對意與念，經由外在五塵境，入於成所作智，一切因緣結合即由此開展。
人 類眾生思考模式，若不經由五塵境來轉化為–成所作智，必難入於第六意識的意念分別，才能轉化成為–妙觀察智，對人生必須由觀察一切外在動作，才是對所有事務伊始，也才能發號施令，而有所行動。
若僅觀一切變化，又無法入於妙觀察智，再由妙觀察轉換才會產生人生因緣和合，正是由此來開展，若不經由因緣和合過程，必難入於第七末那識所分別，人類本具分判功能，正是每人皆具趨吉避凶本質（領）。
又如何在自己困境當中，來轉換困苦達至順境？即是第七–末那識之作為；即在轉化成為–平等性智，一切眾生皆平等，也不論富貴貧賤，又對「本靈及本識」皆一律平等，僅是現世福報厚薄不一而已。
末那識七識作用：對眾生皆具佛性亦皆平等，又如何將末那七識轉換為–平等性智–必觀心態及作為而定，促成人類思想觀念所轉變分判；對末那識（第七識）即轉換為平等性智，再入於第八識–阿賴耶識儲藏。
阿賴耶本身雖是無記，但有分門別類功夫，又具有一切導引作用，人類眾生能否入於自我本來？必觀阿賴耶第八識所導引而定！若僅是具備儲藏功能而已，又如何遇因而成緣？一切作為必難有轉換餘地！
若在平等性智不具分判功能，必難以進入第八識–阿賴耶所轉化，而成為–大圓鏡智所儲藏，每一位人類皆具「真如與真我」平等性，即自性，如果不能將大圓鏡智彰顯之時，必難以達至真如佛性。
眾生在輪迴中週而復始，若不能將大圓鏡智來闡揚，必難進入真如自我，人本具備佛性（自性），對人類眾生皆平等在真如自我如來藏中，才能引發第九識–菴摩羅識自我，也會轉換進入本靈–法界體性智。
人類眾生，如何將真如自我來彰顯闡揚？佛與菩薩皆是自我真如發揮者，所能帶給眾生，正是無窮無盡觀摩與學習，假如眾生若不進入第九識–菴摩羅識中，就難以轉化為–法界體性智，也難以光輝自我本來。
如此！由「大圓鏡智」才能達至轉化更深一層的–法界體性智，就可以使自我真如，如來又如去而永不退轉；否則僅入於–大圓鏡智，也難以真正了脫自我輪迴，而跳脫三界束縛，必要能明白其內媚角又是如何？
法界體性智：即是真正自我，已入於真如的如來又如去，即不受業因及福報所影響！至此境界已非福報，而是能轉福報、此時已非業因，就能轉換業因及業障果報，人生過程若不能通過此關，如何彰顯自性佛體？
該如何成就今生？是否還在現世輪迴不休？或早已跳脫三界束縛，即可了知的；人若不受三界束縛，必須覺行圓滿、覺悟已開，才能達至此種境地，否則時而開悟又時而蒙蔽，能否真正了脫或寄望下世？也甚難超越！
人生覺行圓滿，必須達至滿圓才能成就，否則在現世必須一關關考磨（魔）來成就自己，就會由五塵境因緣和合，即為－眼觀色為第一識，耳聽聲為第二識，鼻聞香為第三識，舌嚐味為第四識，身動觸為第五識。
由前所謂：眼、耳、鼻、舌、身為「五境根」，色、聲、香、味、觸為「五外境塵」，由「根與塵」相互接觸因緣和合，才會產生一切作為，再輸送入於「意與念」第六識，就能感受到外在一切作用是如何？
前五識根與塵接觸，所產生一切轉化為－成所作智，又入於意念的第六識即為－意識，由意念與法界眾生接觸而起因，則是意法起因，是為第六識；由前五識－成所作智－轉入第六識－妙觀察智來起現。
再入於第七末那識－平等性智來分判後，就再入於第八識－阿賴耶識所儲藏，才能轉化為－大圓鏡智，正是入於自我佛性彰顯，才能達至第九識－菴摩羅識，其實早已具足－法界體性智，則入不退轉境地。
覺行圓滿大慧智 修行過程苦磨馳
關關考程不輕忽 一步步中行無私
公道由人來施行 覺滿必會有德引
陰騭滿盈福慧豐 超越回歸如意親
能成就當今現世光輝本性、無垢真我、圓滿真靈、覺滿真如，如此如來又如去，即可在當下成就！又今日有幸共著大道天書，希眾生真正了知自己的自性，即原靈回歸有望！預祝崇心道場，廣渡眾生而回歸。
人的本能功用–以知識成就經驗累積，而轉換智慧的開展彰顯自性佛性
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名稱
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功能
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轉換
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三魂與功用
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第一識–眼觀色
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自境根–
眼耳鼻舌身
外境塵–
色聲香味觸
功能–
感覺神經系統
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由前五識根
與外在的塵
接觸–
成所作智
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外在一切
所接觸
潛意識
覺魂
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第二識–耳聽聲
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第三識–鼻聞香
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第四識–舌嚐味
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第五識–身動觸
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第六識–意起法
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觀察理解經驗
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妙觀察智
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此生有用
歿後無用
微意識
生魂
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第七識–末那識
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傳導輸送分判
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平等性智
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第八識–阿賴耶識
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貯藏–分門別
類 –無記
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大圓鏡智
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不滅真如
深意識
靈魂
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第九識–菴摩羅識
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真如佛性、自性
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法界體性智
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如來如去
深層意識
佛性、魔性
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