倉生有情天地機 頡取生存乃自理
聖道無私體天心 人間魂魄七情意
魂體之分別於：生、覺、主，這三者功用，就會在魂之作用來識別人世間一切，又在魂之引導功能中，給予自己來了知與成長，倘若！無法具足原本作用，就難以了知對自己有任何作為與分別明晰。
在對靈之主體，就是「魂與魄」之作用，必要細體所有作為功效，若是無法能具足根本功效與作為，也就經會常受到自己無明所侵襲，正是欠缺人世間無明障礙，又是對自己很難以了知所有困惑。
魂之分三者－生、覺、主，就在靈之世界來言，正是靈魂之總和體，也在靈之主導作用中，給予蒼生能明白功能與目的，就以此作用來分判，但佛家就無此論說，又在道家正是有相互比擬、相互互輔作用。
魂之分判，生魂、覺魂、主魂，此三者就是靈魂所結合建構，必會在起心動念之分別，若是無法明悉「內心」分別串連，在對魂之總合體就難以了知，也僅知道是一個名項而已，根本都難以剖析功用與作為分判。
有情蒼生：皆迷惑於外在靈魂學說，也就無法明悉自己靈性作用與了別，所以對魄在身體而言，是喜好向外爭鬥，又魄之在於身體內，不入於身體思考總樞紐，正是承受了外在一切因緣起動。
故由！魄體來之分差：一、尸狗：好吃。二、伏尸：好穿。三、雀陰：好淫。四、吞賊：好賭。五、蜚毒：好禍。六、除穢：好貪。七、臭師：好一切雜事。是在魄之作用，也在魄體作為自己靈體相互結合。
就由魄體作用，在七情六欲所建構，若無法了知魄體之分差，就難了別在「魄」，是經由人之起心動念，而向外攀緣之動作，是對魄之總合體，入於心念意識之中，就由外在引動自己「魄」所促成。
給予自己是無法同外界相互成長，也由魂來統御，由魄之分差，在魄體中受到自己無法能判別，以及難以了知心念意識所主導過程，僅在對自己善惡好壞，相互引動了就入於「阿賴耶識」之中，即是入於「心王」之內。
正是在此起心動念之過程，來分差向外攀緣與向內取向之作為，經由對自己身體內在系統，串連著所有喜怒哀樂給予成長契機與過程，而起動整個軀體七情六慾，正是由三魂七魄主導一切欲求。
魄體之作用，引動七情六欲之作為，就由心念意識所統御就在魄之分差，又是受到「眼、耳、鼻、舌、身」之動觸後，才能入於心念意識促成，然而！就是將「魂」所主導作用，導引「魄」分差功用。
魄之分別，是讓自己承受著「喜怒哀樂」、「悲歡離合」功能，通過了一切人世景顯現作用，是對魄體起現功能作用，而有欲求取向，就在魄是受到自己「外在」所影響，才對自己能給予「內在」作用與了別。
但在人體之作用中，若無主魂入於身體內，對一般眾生所言，若靈性不來投胎之時，即是死屍一具了，也就難以達至活動因緣體；所以魄之主導－在對自己是一種向外攀緣，也由七魄來導引，又是各有所執功能。
在對七魄經由自身接觸，將靈性作建構，又在魄所引動，能通過自己喜歡性向之投好，各體所欲求之不同，是有一種比較作用之下，經常會給予自己造孽，而遭逢外在種種橫逆挫折、不如意之阻擋。
就是給予自己承受魂魄之造業功能，入於難以轉圜之境地，在對魄所引動正是如此，如果！不能用魄來導引一切事務，也就很難以達至改造與創進，又何原因所導致？正是由魂魄所主導功用，來呈現人體所有功能作用。
要了知，魂是在「覺、生、主」分三者，又魄喜好性向投取中，是讓自己向上提昇因緣本，也是向下墜落之分界線，這是人世間必會有行動體，也是一切好壞、善惡、福禍分別性，就可超越與沉淪分差。
魂魄之判別－魄是以：尸狗、伏尸、雀陰、吞賊、蜚毒、除穢、臭師等七魄為主導方向，在七魄之中，要了知若無「蜚毒」，其他六魄就無原動力，為何會如此？在對魄體是以蜚毒好禍，是同人角度就不一樣！
故而！佛家所云之「唯識建構」正是難以分析，但是在道家所云，就可分判更詳細，因而在魄分差，就是引起外界任何接收因本緣，而以「唯識觀念」作主理，才是相互融合、相互接應，這也是人類甚難了知的。
就由接應過程，來明晰人生歷練過程，正是要求豐富生存經驗，也經由人類在睡夢中，時常會由魄主動向外探尋，累世或當下種種因緣體，而且將夢境提前示之，給予人類在吉凶未卜之前，先有徵兆。
在對自己經由魄，所引動內在儲藏於「阿賴耶識」，一切過程因緣體作結合，況且由魄所分差，正是比魂靈動力更強烈，故而！以魄可引動魂，來彰真如顯佛性，是在此有情天地之中，作更圓融修持路程。
如果一味排斥「魄」為不良身體之靈氣，正是對魄之主導功用，難以達至成長之目的與功能，就必要了知魂魄之主體功能才是正確；又一切因緣總合體，必在「魄」體建構來了別動作與功效，才是真實性。
魂魄有情建蜚毒 六魄成長了自誤
魂之主體難引動 魄之建構好鬥除
人間有情不言壞 才是根本必應該
魄之主導上下分 成長墜落其中在
人類所言不良靈氣「魄」化除給予昇華，正是經由學習過程，進入大乘菩薩行之過程，才能入於蓮花佛國凈土世界，若不能化除永遠都只是一個凡人而已，更遑論上昇與超越，盼之！祝道務弘展永無盡，渡化更豐盈。
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