真佛心宗著天書 南無燃燈古佛著
大道有情十四回 境界層次之分殊
境界產生層次之分明
有情眾生所追尋標準來觀，對自己取向過程，就有一個真正確定，正是以境界層次之分別，給予往上提昇或往下墜落之分界點，此種在當今時代，有情眾生皆會對自己所追尋目標，作一個抉擇。
是以自己所認定標準作取向，就會產生是善惡兩途之攸分，也以此種作未來福禍分差性，此種也就是人類眾生所挑選認定價值，經常會造成所有未來結局，不一定會按照自己意願之結果，會有良善增長。
有情眾生！給予自己作追尋目標，在對善惡兩途之攸分，成就在於因果分別性，也對生存取向作用，就是把此種進入真正往上提昇之超越者，以及往下沉淪墜落者，更是以花花世界，針對一切因果所形成過程作分別。
境界層次所須求
有情眾生皆會遇到瓶頸，如何了知與體證在生存取向境界與層次，必要依靠過去所有經驗累積，或是由自己所認定之價值觀念，促成結果，在對知識領域促成給予有情眾生，是對生存取向，或者是修持改造此兩者。
形成自己向取動作，在生存方式有一個目的與標準，就會變成一切因果輪迴相循束縛，所以！有情眾生對自己所認定範圍之內，取决過去經驗累積，知識組合，促成自己往上或者是往下兩者之分界。
在有情眾生只了知，對自己生存依附之重要性，而不了知在生存與修持，正是兩者密不可分，又對宗教往往會把修持比喻十分高超，而埋沒生存這一關，此種對生存重要性，一下子！即給予宗教教育來打破。
境界分明之作用
由過往經驗累積，反而認為修持是比潤生還重要，這是有情宗教所教化之觀念，不論是否已「明心見性」或是「開悟證果」善知識，必要有生存食物鏈來組合，是對自己潤生動作，絕對不可背離於食物鏈。
再論過去釋尊佛陀，或是六祖慧能皆是「開悟證果、明心見性」大覺者，仍舊必要經由食物鏈這一關，而無法脫離於食物鏈所供給，此種認定標準，是以自己作用來主導，而不會脫離食物鏈所組合。
潤生須求是無法脫離人類世界，不論有情眾生在人世間人種來言，正是有思考敏銳性，能看清楚一切作用與動向，此種在人類世界對自己生存取向，皆不會背離食物鏈所組合，必要有真正食物之供給面。
層次之分明
能讓自己身軀溫飽不虞匱乏，而不會僅執持修持是人世間最高超，而埋沒生存取向這一關，這是在當今有情宗教之迷思過程，雖言 釋尊在世，是以苦行修持為依歸導向，當今時代若還僅執苦行修持又能奈何。
請問有情眾生，該如何對身軀有更大作用與使命？甚難的！要如何對心性與靈性，作雙向溝通與交融，在對眾生來言，修持是不可背離食物鏈供給面，就是修持也要吃飯的，不然！軀體很快消瘦，生命很快結束。
境界層次，分別對修持及潤生，也必要保持對自己身軀，就有一個向上提昇之主導因緣體，如何對自己生存取向食物鏈供給，可讓自己能溫飽而無虞匱乏，對一切有情眾生正是不可背離於『修持與潤生』。
境界之層次
又以宗教所提倡方面來觀，一切眾生不論是有修與無修，也只是在作同一個動作而已，因為宗教是把此名相，給予有情眾生冠上修持者「名號」而己，難道修持後就不用吃飯及潤生否！不也！
殊不知一切有情眾生皆是同一動作、同一條件、同一修持、同一潤生、同一食物之供給，相同條件又如何？認為我是入於宗教作信仰及修持，不了知在人類世界，不論任何國度與人種皆是如此。
由初生至老死，又每時每刻，皆作修整及修持改造動作，而不僅！只有入於宗教才是謂之修持，這是有情眾生最大迷思與盲點，在對有情眾生可言：不入宗教亦是修持及修整改造，又為何會這樣？
層次境界之分別
要明晰！由初生至老死皆如此動作，反而！不入宗教修持之人，所改造是更大；又在潤生與修持改造是密不可分，正是人類眾生都必要有食物鏈之須要，也就是必要吃飯才能溫飽，如何對自己迷思與盲點作化除。
必要讓自己可由經驗與學習之中，能獲得更大學習空間，正是有情眾生，所難以達至條件與標準境界，不論任何國度人種，任何宗教派脈皆是如此，這種就必要有過去經驗累積，才能轉化為知識及智慧。
為何由初生至老死要不斷的改造，不斷精進，不斷修整，就是以宗教所言修持改變，累積了相當知識與經驗，即可轉化為智慧；就會在下一次事務來臨之時，可以了知一切來龍去脈又是如何？
就可一目了然，在對事務能通徹、明晰，正是通過經驗與知識累積，就會產生智慧轉換動作，一下子把過去生存累積經驗，由事務鏈取捨，而作智慧提昇、境界提昇、層次提昇，才不會入於造惡業之造漩渦當中。
有情眾生皆改造 修持非只宗教好
了知初生至老死 皆在修整錯誤消
因緣知識成經驗 明晰體證更無厭
明心見性開悟果 亦要食物供給面
此偈！同有情眾生共勉之，可以由經驗累積，而成為知識豐富與含藏具足，就會在下一次事務鏈來臨時，才能有智慧產生，而不會入於無明與無知之中，這是必要有基本條件，才是對自己往上增長提昇超越。
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層次境界之分別，由內涵中了知人世間不分別有修或是無修，皆是在作相同一個動作而已。也僅是知道宗教加強名相，又把入於宗教者都歸納為有修之人，而世上之無入宗教者，即謂之無修之人，其實僅是名相所差異而已；又以有情眾生在仁義道德之中，正是對「三綱五常、四維八德」作修持之依歸。
若有入於宗教人，即謂之修持者，又在對此世上有情眾生，沒有進入宗教者，有時會比有入於宗教之修持者，修為境界與層次更加高超，反之！亦有者在入宗教後，又比無修之有情眾生，而來得更糟糕。
此種人！在入宗教後一點都沒改變，而謂之修持者，可笑否？也僅是掛個名姓謂之修持者，又在行動與作為皆背離修持（羞恥），能不羞恥否？太可笑了！有否此種行為動作，正是自己是最明瞭的。
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