文章啟教傳眾生 昌盛叔世化性明
梓潼降臨布大道 帝君上台挽迷醒
天地人三才並列，人居天地之中，萬物之首，以生生世世傳延人倫道德，以齊家、治國、平天下為大同之世；由於科技文明資訊發達，至今時空眾生智慧大開，人皆能有主張與信念，也有自己所認知觀念。
在於末世之時，知識雖能喚醒世間，濟化人心，但在物質享受之下，人心趨向浮華及險詐，如何挽醒？必由宗教中能教化眾生，以道理啟發。於「理」作為前提，古代名言迄今，有諸多難以適應，現今社會潮流所需要。
故而 上蒼啟教掌新法，務使眾生在沉迷環境中，能有得一依循，如此眾生能否將己之心，用於「化性」的階段？即能渡脫此生；人秉天地陰陽而生，靈性在先天純善無惡，因落凡受物慾引誘，又輪迴生生世世。
受因果拘束與牽纏，而無法脫出其桎梏，又在於自性一而再、再而三沉淪人生輪迴漩渦，每日相同的輪迴，何時能有停息？願眾生點燃心中那盞明亮心燈，照出本性於四方，能使眾生由自性中，體會自性之原來。
該如何回歸本性原位？對本性無善惡，並非由外物引誘及作為而分判，在自然中早已存在，今生歿後又寄生於他方，他方歿後再輾轉相寄，反覆形成人生是由何而來，此由來必因自己功過（果）作為加減有關。
否則若無關，眾生何必可行功立德及行善？又自性當中，必因自己行持功果及先天條件，善者加添功果，惡者減少德行，「善惡」隨而形成天堂地獄之分判；人類眾生功果與業障，方能造就輪迴種子因。
善功滿盈福報已具，如不再將自己心性來超越，必由福報當中也沒有智慧增加，在累世中又迷失自己；如此眾生只知種福田，而不求心性的超越，也只是輪迴的種子而已，想要有提昇正是相當困難。
渡脫此生，必於本身中求懺悔，行持戒律中求內觀本性，並在日常生活中求其過錯能改正；眾生皆求「理」之顯出，但「理」者以公正無私則為「道」，眾生皆在理中依各人角度而觀，不以客觀角度看事端之來龍去脈。
但事端全盤，必要以道之本體，作為問題之依歸，如此一件事成敗與否，能見之端倪。否則若以眾生角度，正確否？所言心性超越，必要在一件事端的過程，找出各人優點再影響，必成「心之坦然」方能心悅誠服。「眾生求理不求道」此理雖正確，不只要觀己之非，能將過錯改於無形。因其：道是在低處，不在高處；低處中道充彌；高處中遙不可及；加上人頂多七尺左右之軀，又少有再高；對 上天之道眾生難以捉摸與體會。
眾生立地而行，必要在於低處下，方能得其真道，如此真道當中，方能造就「化性」的要件；又化性：是在每件事務都要能合乎道，而且都能盡道，五倫皆合道而行，若是背道，禍殃與病痛必加諸於身。
化性必要明了知 整體過程是真實
通徹性體的佛性 深悟性種得慧智
性化之人能明晰 住性不動奇中奇
如何創造好未來 體性覺察返道基
有情眾生可觀周遭，就能明白此非謬言，事事若能盡「道」必能合「理」；道與理相輔相成即能化性，若眾生一味只在「理」字上爭，「爭理必氣死」，所以言：理者「離」也，道者方為正統，不偏不倚而謂之。
眾生能明白針對所有事務體，必在於「道中求理」再以「理中求道」，能盡道方能合道；人道盡，地道還，天道歸，化性則容易；切勿在於「理」中求，只應「道」中取，如此離『化性』已近。
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