南开大道渡群生 海中珠珍不浮沉
古佛今传德泽来 社稷贡献大道真
人生于世必有群居生存
就是不能离开群体生活习性，也因此，在对人道世界是一个群居之动物，亦对每一个时空与环节，皆是有相互连环之作为，这种对人为因素之生活起居，作生存取向之同时，必要有群体来贡献各己所有力量。
方可集合成为每一个时空因缘之：舒适、方便、普及性。也因为，在对这种生存习性，是来自于各人本身付出一部分心力贡献，而集成一种在对生存取向，就能有真正受益，这是大寰天地当中之必要性。
所有谓之，人道生存必须性当中来言：社稷之依附，又对自己与其他众生所有受益享福，是对人道世界能真正依附于生存取向，而谓之社稷所贡献，就是以当今乡里来谓之，其上面就有一个国家所管辖。
而谓之是一个地区之依附动作，如此社稷亦为一个地区性之生存方式，所有生存依附集合了全体乡里人员，提供各种不同生活必须品，能让自己受益各种所须要物品，这种就是有一个群居生活当中之德泽。
社稷集合大家在一起
就能展现于人类众生所依附，这是对大寰天地当中来谓之，能有群居生活之必须性。然而，可以了知对群居社稷所必要主体依附，是来自将物品，提供市场上购买与贩卖，就会有通货因缘之交易行为。
这种具备于通货因缘之交易行为，就是取决于各人通货福报之多寡来区分，如何让自己通货因缘，可以很轻松具足？能将通货因缘通过交易行为，来购买与贩卖，各人所须要之一切物品，形成「供需」之条件。
针对社稷所形成，就是一个群体生活之相互组合，这种谓之生存取向一切功能作用，必会以各人所需与所求，能有通货因缘作交易、购买与贩卖，就可由自己具备之出售物品，来换得通货因缘。
这是对自己在付出了，心力与心血之结晶，所获得通货具足，能让自己以及全体家中成员，也不会有食物链之欠缺，如此可以言：在对食物链本身所依附，正是有一个事务链之结合，才能具足于通货链所累积。
社稷功能效益必要性
这种谓之将「食物链与事务链」相互结合的契机，则是为一切事务所起迄。必要有群居之社会团体，提供于自己劳力，所获取通货因缘，或以自己劳力加物品来换取之通货因缘，是对人为因素能有相互成全。
这也是以物换取通货，或是以劳力来换取通货，最终之目的，是以通货来滋润于全家温饱，乃是正道。又因为一个家庭所安定，悠关人类生存取向所依附，在对全体社稷提供于「食物链与事务链」之结合。
而谓之生存取向，又这种所谓之生存取向，是来自于人类，就会有需要食物链之必须性，加以食物链所组合，方有事务链来结合，这种在人类生存依附之相互成全，又谓之能有生存依附之取向功能。
如此可以谓之，在对社稷（乡里）当中所有生活在一起之人类众生，就是相互依附于各人所必要之欲求，也就对食物链来达至事务链所结合，这种谓之：乡里提供于食物与事务之相互因缘。
贡献人类众生所有生存
有情世界之人类众生，是不能离开于此种之相互成全与相互局限，这是一个当今时代产品必须性，来谓之生活舒适、安定、方便与普及性，是对每一个提供于食物链与事务链者之相互结合。
请问有情众生，有哪一位不必通过食物链之必须性，以及事务链所结合之需要？人类众生若以过往时空，就可以独自在于深山或海边来生活，但于当今时代，都市与城乡相去不远，尤其，对生活当中一切必须品。
可以言：是相当富足与具备，只要具备于通货因缘，随时随地皆可购买，自己所喜欢与需要之物品，含括了；食、衣、住、行、育、乐等之物品，皆是可以经由通货因缘来购买，具足一切生活取向之器物。
这是拜当今时代，科技文明所呈现，能有丰衣足食生活环境，又因为对丰衣足食生活环境，必要由很多人来提供，在于不同时空环境一切必须品，不但是含括了；衣、食、住、行、育、乐，等一切物质。
人类众生就有各行各业
针对一切生存取向必须性来谓之，这些提供于生活当中所有必须物品，又可以滋润在于汝等：舒适、安定、方便与普及性，若言仅有通货，而没有一切物品产生，那仅有通货，也不能将通货（金钱）来当饭吃。
如此，就必要有诸多，提供于生活当中一切必须品，再经由市场交易所贩卖之后，又每一位人类众生皆可以轻松，来获得自己所必须之物品，滋润于自己与全家人温饱与享受、舒适、方便与普及。
又当今时代对社稷（乡里），所形成一切生存取向功能效益，是来自于各人本身，也是提供了一己力量，就是各人在各人岗位上之安适，对于各人安定生活，将一个社稷集合，能有整体安定生活之相互提升。
又对人道生存取向必须性当中，又是将食物链与事务链，而集合为一个对社稷、国家之安定与祥和。才谓之能有安定生活空间，这是在一般有情众生，所追求之目标与方向，造就所有良善好因缘之生活。
贡献作用利于人类众生
也就是对所谓善良之众生，能有依持于安定生活之必须性。这是对人类众生所追求必要有，安定、温饱、舒适方便与普及性，才可形成对人类生存取向，能有真正祥和力道，就会有美好之生存空间。
是以全体来统合于各人力量所散发与推广，在一个时空因缘，不论对任何国家主事者，或是社稷（乡里）之主事者，能否有宏宽眼光与心胸，也就攸关整体之：社稷、国家、团体、单位，未来福祉有多少。
皆是对人道生存取向，必要有宏宽眼光与心胸，能真正明白主事者，本身之心量有多少？见地有多少？智慧有多少？在在针对各区域之人类众生是福祉？是祸害？皆是取决于主事者，所有管理制度有否宏宽？
这种眼光、心量与心胸有否宽广，来谓之真正能受益于群体众生，也因此，在对人类生存取向，必会将所有田产、物品提供对社稷所贡献，有否真正给予大家来肯定，或仅是留给自己之「独享」而已！
每一个人都要有团体
就可以观一位主事者，本身心胸、眼光、度量有否之区分。人类所有之生存依附，是来自于群体生活当中，必要注重能有一个相互成全之提携。又这种所谓相互成全，是社稷每一份子，皆有责任、权利、义务。
来维持于一个安定、舒适、方便之生活空间，这是对社稷贡献于安定之最主要原动力。若是欠缺对社稷安定之原动力，就是不能给予社稷人类众生，能有相互成全依附行为，必在过分之时，即会群起反抗的。
若下次再竞选之时，就不会再投其当选之成就。如此可以明白，为何贡献社稷最多者，可以充分得到大家所肯定会是越多的，就在当今时代已经入于民选时代，往昔千秋万代古代帝制之传承，已不复见。
有德者：就可以长远居之，无德者：即会被淘汰筛选出局，是由这种局势，造就福祉于后代子孙德泽是何也？可经由人为因素一目了然。而不再似往昔传承，又难见至真正德泽于后代子孙之政绩，正是利己又利人。
社稷贡献最大之功能
就是以辅助国家安定力量之作用，尤其是对上、对下皆是要有德泽功能所普化，这是对人类生存取向，必要有安定之功能效益。又人道世界在于管辖力道依附动作，来谓之在主事者之德政，悠关该区域福祉有多少？
所有生存取向与功能依附，最主要依持条件，每一个时空环节皆是一样，可以了知古代帝制，在对一切社稷贡献，是来自于主事者本身仁政德泽，相互交集应用对于该地区、国家、社稷、乡里之有情众生。
就会有滋润、舒适、安定之取向功能，这是对贡献于一己力道来滋润于后代子孙，才能比较长远有相互依持之管辖，如何让自己有长远管辖之功能动作？必要有很长远眼光与很宏宽之心胸，利益有情众生。
善用人类之良好智慧
再加上了，很如实应用智能能让有情众生，不但能生活于：舒适、安定、方便、普及生活空间，又可以次次、回回来提升对于生活质量之高层次；就是在对人类世界所应该明白，人类众生比较向往安定生存。
人道世界，为何会有这一种所谓生活安定、方便、舒适与普及性之欲求？在对人类生存所有之主要本能，是来自于有一个：温饱、安定，其余也就必要依靠于，各人所努力与否？以及知识、经验之应用。
尤其！一般人类众生就是以劳力，换取了通货因缘之多寡，再加以对各体经商应用，针对通货因缘之获得中，就可以让自己来受益，以及由大家来受益，才是如实能有良善好因缘条件，往上来增长提升超越。
国家安定民生领 民生取决食物盈
事物通货相来引 劳力换取必相近
社稷相互融合亲 提供舒适方便性
普及衣食加住行 育乐更成良善因
此偈！同有情众灵子相互共勉之！也就将 上苍大德泽下化于人类世界之生存取向，又在每一个时空环节皆是环环相扣，而谓之人类生存之大道；今日感谢汝等陪伴著作，叨扰于崇心宗脉些时，大家吉祥。再会！
虚空因缘真殊胜 彩灵德意更真诚
大道德泽十九回 南海古佛降来成
社稷贡献同上回次相互接续，正是相互串连于一本天书所著作，就可以由每一回次章节中，来了知一切。针对汝等思惟、观念能真正来提升，就会在对：天地德泽、大道德泽、 上苍德泽、仙佛德泽、人类德泽之相互串连，是由人道生存取向，很如实达至提升、超越，就能有：舒适、安定、方便、普及性，才是如实。
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