真如實性：是把第九識－菴摩羅識作統合、作靜慮、作淨濾。 阅读全文>>

福澤與善德，在當下可來具足，正是自己能擁有，更能讓眾生擁有，自己能具足更讓眾生來具足，正是「人生目的在行菩薩道」，上求自利、下化利他，自己能成就眾生也成就，就是「大道系列天書」所著作本意。 阅读全文>>

同宇宙來相互比擬之時，人類眾生宛如螻蟻一般，也宛如蜉蝣之類似；在對宇宙長遠，同天地相互比擬之時，必要了知：人生是多麼渺小、多麼無奈！必要促成自我該如何來放開、放下，是為正道。 阅读全文>>

此種就是無法用「清心」來修持，時常遭受束縛，更無法了知自己應用「逍遙自在、自在又逍遙」才是真正修持過程，又修持正是改變自己毛病，必要了知該如何化除迷思，才不會受信仰所束縛。 阅读全文>>

經常對事情有時效性、有空間性、有確實性限制，若無法把握當下時效，對因緣就會稍縱即逝，無法把因緣來開展，又無法成就善德因緣和合過程，也就會失去一分善德因緣，把自己本身應得福分來抹殺掉！ 阅读全文>>

每一個過程，必要能落實於生活，不可跳脫人道生存這一關，又在潤生過程，是每一位眾生必要有資糧源，如果不能自給自足時，又是欠缺福報具足就會負債，正是無福成就自己，才會造成人世間負債累積。 阅读全文>>

對自己無法再創造新思想觀念加作為，形成每一次輪迴相續，也將「含因」再次顯現於此生，這個時候也就是當下此時，如果不能改變思想理路所延伸，就會形成固定路線，良久之後又形成固化動作。 阅读全文>>

是對每一個日子來臨，感恩天地賜我此身軀，又能見至今日太陽與大地，更由懺悔往昔所作諸過錯，就會在甘願中，成全自己與眾生每一日，又在每一日都能過得快樂與逍遙，歡喜加圓滿即是人生。 阅读全文>>

人類必要有：懺悔心、迴向心、感恩心三心可成，就能破除含因所應受到苦果與磨難！如果可入於善德因緣中，能以善德而成善緣這是應該，又有很多人心態不良情緒反應，最後也無法能得善報，這是經常有問題點。 阅读全文>>

所以對「執持」力量，即是六道輪迴原動力！又在六道輪迴，若以大道所顯示在凡塵當中，必要具備於福德功果具足方能達成，這其中就以「孝悌忠信、禮義廉恥」八德為依歸，示現在人道綱常倫理規制。 阅读全文>>

十二因緣：又以唯識學理作基礎，才能在凡塵把人生大乘菩薩道，可作覺有情展現；又十二因緣之「逆觀法」正是以，「老死、生、有、取、愛欲、受、觸、六入、名色、識、行、無明」所串連。 阅读全文>>

對唯識行徑落實人世間，促成大乘菩薩行覺有情境界。就是要做自己主人，而且不是下一次又再輪迴於旋渦當中，能把持自己應行方向，不入於無明與無知迷境，應以唯識理論作為中心思想基礎，建立唯識觀念轉換，必能成就唯識行徑落實，才有智慧成長超越。 阅读全文>>

唯識學：就以起心動念作基礎，任何人皆無法脫離於此種動作，否則人世間一切作為皆難以開展；人生又是以「心念感應」作為事物所接觸相互結合，心念感應與事物相互接觸，又是人世間，每位眾生最難以了脫桎梏。 阅读全文>>

釋尊在世講經說法四十九載，有以「唯識理論」作人生修持基礎，若不以唯識理論而教化眾生，現世凡塵修子必難暢真理引渡自己！ 阅读全文>>

魔之來時不可怕，最怕是人心的險惡、狠毒，必能由人類教化，來改善人心險惡與狠毒，否則在對「因因而得果」中，人類眾生在起心動念都在造業，也都在承受前果來磨，又佛、魔正是每位眾生所寫照而已！ 阅读全文>>

『魔與佛』僅是一體兩面而已，在佛之魔性中必將佛來下墜，又在魔性中必以佛性來彰顯，又魔性中之佛性，亦是成就無上菩提最主要條件，也因眾生皆有「魔性與佛性」這兩者所具備，佛與魔本是一體而兩面。 阅读全文>>

內性：由自己所行使與自己所淨化，又誰人能代替？人類眾生就是透過自己來行使！自性淨化必由自己來做為，又每一個人自性不能棄除垢穢之時，必給予自己滿身污垢就會影響佛性彰顯，同時阻礙往善德行持。 阅读全文>>

該如何靜慮？即由靜思來過濾整日所見之一切，好的就照單全收，不良的就要棄除！即是儒家曾子所云：「一日三省吾身」正是如此！又此種「靜慮」就是過濾整日所見、所思、所行、所為種種一切，棄惡存善！ 阅读全文>>

佛與魔正是一體而兩面，在每次矛盾對立，時常以往昔經驗，將個人置於無明又無知過程，倘若眾生能具足，豐富人生經驗與修持經驗，即可不受無明與無知所影響。 阅读全文>>

淨化靈性，即在阿賴耶識當中，必要清除不良垢識，回復純真、定靜生慧、安慮得祥，如此戒中有成，能給予自己有成就機會！這是人類眾生最難了知一環，也形成很多人根本都不明白，又甚難有此種作為。淨化人心、淨化本性、淨化心靈，給予自己有改造良機。 阅读全文>>