六波羅蜜的六度萬行，是以實際「萬法實行」、「萬緣皆通」過程，作為上求下化資糧，又由真正「無我真如」與「法性真如」兩者不相違逆；佛性必會依持在「佛性與真如」就是一體兩面，亦兩者皆是。 阅读全文>>

真正實際了悟人生修持的過程；大乘菩薩行必要通過人間所有生存考驗，方能實際有經驗累積，正是確切實際經驗，不只是從經典而觀，而是真實地如人飲水冷暖自知，點點滴滴都是自作為。 阅读全文>>

六度萬行在菩薩行，謂之六波羅蜜，能否以六波羅蜜到達彼岸？必須實際施行於現世方能抵達，所之在六度萬行必須實際來持行，並非沽名釣譽修持。 阅读全文>>

覺有情菩薩行當中，菩薩慈悲離不開眾生，時而降至娑婆世界救渡眾生，冀望以覺有情六度萬行，作為人生行持基礎，就能彰顯佛性，回歸了脫輪迴，在對六度萬行正是菩薩行，所具備基本條件。 阅读全文>>

間落實覺有情菩薩行，在人與菩薩之間所差別，由人類本能作為改變含因，而成就菩薩行於現世；覺有情必要實際身體力行，轉變人間成為覺有情世界，又眾生在人世間因覺有情作為，入於菩薩行徑的成就。 阅读全文>>

壞空本質–是將人類與萬物進入另一階段改造，就因有壞空定律方有新生開始，如果古往至今都無壞空存在，在對地球生存空間，也就無任何可供人與萬物所生存，必要多利用此生（身）一切，當下即能改變結果的。 阅读全文>>

人類生存在『生、住、異、滅』觀念，若沒有警惕之前導，必時常沉迷於舒適生活，而不知替自己及眾生，立下福澤未來，易言之：成住壞空觀念，正是不失人生過程而已，諸如世人在災厄來臨前，能知曉否？甚難！ 阅读全文>>

軀體具備：地之骨肉、水之血汗、火之溫暖、風之流動（鼻息呼吸），方能以整個人做系統傳導，若不經由地水火風，能謂之人否？不也！只是無軀體之靈魂而已，若僅有靈而不入於軀體，是無法成就人身一切因緣。 阅读全文>>

人間於世由「地、水、火、風」四大所組成，在四大之中形成人生與萬物，亦即有地水火風來組合，才有人間與萬物生長，否則若欠缺了一樣，也就無法在人間有連貫作為，此種條件正是每一種都要有具備。 阅读全文>>

菴摩羅識：亦稱為阿摩羅識，在佛性是真如本識，此為無垢識，因在本識所前導，正是由本識來彰顯，必能入於內境第九識當中；若想要彰顯佛性本質，一定要入於第九「菴摩羅識」方是正確！ 阅读全文>>

有情眾生在第八識中徘徊，而不入於第九識，即難以脫離輪迴束縛，在對阿賴耶識也無法脫離輪迴束縛，人生若不經過一番深切修持，又僅在口頭上談修持，而身不行，等於知而不行，能了脫輪迴束縛，實在困難！ 阅读全文>>

末那轉識：即是有分判功能，在對人之初心：即意念識種，而人之二心：正是末那分判主因，在末那轉識又是眾生心識，所接觸一切事務關鍵所在，末那識在人身上為第七識，此為分判與督導功能作用。 阅读全文>>

必要明瞭「人之本質的原來」又是如何？方能清除業障，才可以回歸原來本位，在對人類身體，要經過五塵境所接觸：眼、耳、鼻、舌、身，再由：色、聲、香、味、觸，來起動傳至意念當中，造就所有行為動作。 阅读全文>>

人之身體：就因身觸才能有所感覺，也在身之觸必加以前四識的配合，方能算是完整身軀，又在人類軀體受之父母所傳承，必要能加以珍惜為要，因為身之觸，就是主導人類生存所有因緣基本要件。 阅读全文>>

舌（口）起動，方能造就善惡因緣，人類本身是由自己因緣，加上外在因緣來造就社會一切事務鏈，舌能嚐萬味，對一切食物皆由口與舌之動，再以齒嚼成元素，經由食道送至胃加以消化，轉化成養分而滋潤全身。 阅读全文>>

鼻之呼出、吸入，在人類生存就不能有一時欠缺，鼻聞香臭–就會因各人感受不同差別性，有者如入於鮑魚之肆，久而不聞其臭；有者宛如入於芝蘭之室，久而不聞其香，皆被薰染而不知？ 阅读全文>>

耳聞聲–在六識中，因有眼觀色所促成，就會因其他功能相互促成，所以在人之身體上，必具有接收效益，人類眾生若於眼觀色而不傳達至耳，也僅在人體功能上各自為政，此種人類必不具備意識傳導誘因。 阅读全文>>

眼觀色：為第一識，其後因眼所觀而傳至大腦，經由大腦思考，指揮其他相關器官的功能作用，在人一生中因有「眼視」產生出人與人因緣，又眼視所具備角色，古云「非禮莫視」，必因眼之功用達成福禍緣由。 阅读全文>>